中国事从什么时期初始逾期的？自从近代国门被洋东谈主的坚船利炮强行掀开之后，这一直是一代代中国东谈主所愁肠追问的大问题。虽然对此长久莫得真确的谜底，但东谈主们又似有一种渊博的想法：历史曾有过不同的可能，咱们曾经有某个机会融入人人化，幸免闭关锁国带来的逾期挨打。这样一来，问题就变成了这样：咱们有过这样的机会吗？是什么样的机会？为什么其后又失去了？
“康熙的红票”之是以让东谈主感意思意思，即是因为它似乎标明了这样一个“失去的机会”。1716年，康熙天子颁发谕令，寻找他此前派往罗马多年而莫得下降的洋钦差，这张“红票”在2019年北京春季拍卖会上出面后就引起了震荡，因为它证明了一个被淡忘的历史机会：早在300年前，康熙就曾努力尝试与西方缔造径直相干。
这很难不让东谈主预见，若是其时这一努力见效，那么中西文化沟通很可能即是另外一副样貌，中国也无用在100多年后的烟土搏斗中不得不以辱没的时势被动通达，本不错安妥潮水，早早地以积极主动的时势有聘请地恢复，那么场合将对我方故意得多。
咱们从过其后看，不免齰舌康熙的远见卓见，但他为什么能这样作念？历史学者孙立天从这张红票开拔，钩千里那段掩藏的历史，让咱们看到这一切绝非偶然：在明一火清兴之际，葡萄经纪东谈主传入的“红衣大炮”是两边势力消长的一大致津，满清出于军事上的实质计划，早就初始对西方技巧、东谈主才感意思意思，也一直有西方的冒险家、布道士等各色东谈主物为之遵循。康熙虽然有其个东谈主的宏才大略，但深宫里的他也不是虚拟对西方产生意思意思的，其行为独一在这一历史头绪中才调得到合理的诠释。
问题也在这里：对西欧传入的玻璃、大炮、测绘，康熙作风一概是实用办法的，所谓“师夷长技”费力，仅仅把西方的技巧、东谈主才看作是一些有效的器具。虽然他个东谈主对泰西的话语、科技皆很有意思意思，但那在他心目中或者就像对蒙古语和骑射的意思意思一样，仅仅为了有助于达成他的计谋计划，他甚而没想过让中国东谈主学，而是径直用西东谈主——这不是文化沟通，因为他莫得想了解背后的文化，天然更别提学习西方的轨制，让中国达成当代化了。
虽然咱们后东谈主将这段历史劝诱为“中西沟通”，看作是两种文静的再见、碰撞，关联词其时这种“中社沟通”，仅限于满清贵族表层一个极小的圈子，民间的豪迈东谈主其实几无所知。布道士将我方了解到的景德镇瓷器、儒家念念想等各样情况传回欧洲，引发诸多回荡，甚而带起了一股“中国风”，关联词在咱们这边，其时对泰西事物即便有意思意思，也仅仅少许数东谈主对“泰西镜”之类器物层面的“抚玩”。
康熙虽然遣使前去罗马，但那甚而不是朝廷的社交行为，而是他绕开正规渠谈的私东谈主密使，正如本书所言：“由于有朝廷的规矩轨制在，其后康熙和布道士皆在特地志地幸免把问题送到朝廷的官僚体系下去措置。对于康熙来说，绕开朝廷的要领即是把问题变娶妻事，这样就不错严容庄容地让内政府来处理。”既然如斯，天然也就不会载入正史，亦然因此，此事直到300年后的今天才重睹天日。
真确地说，史学家天然也不是到今天才对那段历史感意思意思。1924年，陈垣从清档中发现康熙和罗马教皇对于礼节之争的两份公文，并主握将康熙与罗马使节历次来回文书影印公布，在此基础上，他对明清之际中西交通史作出一个全局性的判断：“得此可见其时中西念念想之不相容。”这个论断，咱们目下再行回头看历史，是否有过不同的可能？
明末布道士来华时，如实一度曾极力与文东谈主儒生来回，关联词阐发甚微，满清的崛起为他们设备了一个无意的机会：一方面，这些蓝本就兴起于边陲的外族对外来文化的心态更通达，对大炮这样的军事技巧尤为感意思意思；另一方面，在被满东谈主俘获后，泰西东谈主虽然身份被降格为“包衣”陪同，却反而因此获取了与表层贵族径直互动的机会。
在礼节早已轨制化的明朝，天子其实仅仅高大官僚机器的一个“部件”，家事也被朝廷管制，但清朝仍有热烈的“私”家不雅念，因而康熙不错在大权把持的同期，特地志地绕开堤防的规矩轨制，“从一初始就把理睬教皇使团行动他的家务事在策划，重新到尾皆莫得让朝廷部门经手”，这样，社交就变成了天子擅自处置的个东谈主事务。这样别辟门户不错带来特殊大的天真性，却也因此未免带着权利的淘气性，莫得轨制性的保险。
这亦然为什么这一中西文化沟通机会雅雀无声丧失了，因为这蓝本即是康熙的个东谈主行为，莫得机制不错确保其传承和不时性，甚而从未想已往鼓舞缔造这样的机制。实质上，康熙那么作念统共是“圣躬独断”，下面的官员也不表露天子为什么这样方案，仅仅照办费力。康熙的视力如实特地了期间，但所谓“东谈主一火政息”，他一死，继位的雍正就又全然是另一套作念法——康熙其时获取西欧的技巧和社交支援，对他玩忽噶尔丹、俄罗斯的挑战很有效，但阵势丕变，边域清闲，对雍正来说，那就没那么贫瘠了。
康熙遣使罗马，从性质上来说，其实更访佛的是秦始皇派方士去国外求仙、永乐帝派郑和下泰西，那皆是“办皇差”，是一些儒生所不屑的边际东谈主物去推论天子个东谈主感意思意思的职责，也就注定了莫得不时性。比拟起来，西班牙国王交接哥伦布发现新大陆、英国女王授权德雷克船主帆海探险，乃至俄国沙皇特准哥萨克马队东进，皆是在详情互相利益的基础上，更能激励民间能动性的国度行为，进而导向握续数百年的帝国彭胀和社会合座变动。
比拟起康熙治下的清朝，奥斯曼帝国的苏丹对欧洲的技巧、东谈主才更积极采取，1543年攻下君士坦丁堡的巨炮即是匈牙利工匠打造的，欧洲东谈主甚而曾出任奥斯曼的舟师司令，关联词这些皆并未带来社会的合座退换，也莫得让它走向当代化。为什么？因为他们对西方的念念想其实不感意思意思，感意思意思的独一实用学问，通盘的东谈主才和技巧皆纳入了原有的体系而不是鼓舞了体系的变革，也即是说，那甚而谈不上是文化流入，而仅仅技巧退换和管制升级。
康熙和奥斯曼帝国苏丹苦守着一样的“内亚传统”：他在器具层面对外部技巧、文化抱有比华夏文静更激进通达的作风，但那也仅仅“为我通盘”费力，毕竟，他之是以耐烦与欧洲保握相干，说到底仅仅一种实用办法的政事手腕：他急需欧洲东谈主和他们的技巧，况兼“这种需求在其时是很执行的，无法以其他时势替代”。这甚而连晚清那种“师夷长技以制夷”的理念皆还够不上，距离社会的合座当代化，无用说还有着巨大的畛域。
从这一意旨上说，咱们目下回溯历史时将康熙的作念法视为一个对当代文静先知先觉的政事东谈主物，可能自己即是一个扭曲，因为他既不知谈那是“当代文静”，也无意鼓舞当代化，天然更不表露什么“人人化”——书名副标题“人人化中的清朝”天然是咱们后东谈主的反不雅，其时的东谈主是不成能有这种视角的。
这是中国“失去的机会”吗？真确地说，那只怕本来就很难说是，历史中的行为者更不知谈那是一个机会，因而到其后也就绝不成惜地失去了。历文籍写的价值并不是告诉咱们“另一个聘请更好，也统共有可能”，而是促使咱们反念念：历史的走向为什么不是那样？当咱们濒临访佛的抉择与逆境时，又能作念出什么不一样的聘请，设备不同的可能？
《康熙的红票：人人化中的清朝》
孙立天 著
商务印书馆2024年3月版
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维舟
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